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胡萦更气了，他们之中最小的都已经七八岁了，又不是四五岁的蒙童，不懂得上学的规矩吗？
赵师傅又道：“蒙童反而好管，最难管的可不就是人憎狗嫌的七八岁么。”
胡萦叹出一口气，将戒尺压在案上。
陈敬时用仅三人能听到的声音低语几句，两位学士连连点头，可行，就这么干！
胡萦面色稍霁。
于是师傅们与皇子皇孙相互行礼，然后伴读们给师傅行礼，三位师傅便带他们着到文华殿的后殿举行释菜礼。
释菜礼就是给至圣先师献菜，祭品是芹、藻之类的菜蔬，还有枣、栗之类的果子。
然后由胡师傅上香，其余师傅带着他们行四拜礼，以此表达对孔子的尊敬和感恩。
平安第一次参加这样隆重繁缛的礼仪，之所以说它繁缛，是因为文华殿中不只有孔子神位，还有思子，颜子，曾子，亚圣孟子，以及东西十二哲、六十二儒的神位……要把他们都拜一遍，礼节还各不相同，等到全部完成时，已经接近正午。
孩子们这辈子加起来也没磕过这么多头，各个腰酸背痛头晕目眩，连门都不知道在哪个方位了。
太监甲一头雾水，跟礼部拟定的流程有出入啊，不需要都拜吧？
太监乙压低了声音：“没看出来吗？三位师傅故意磋磨他们。”
到了中午，胡学士和赵学士一起回了翰林院，今日是陈敬时当值。
午膳在隔壁馔堂，也可以用来喝茶休息，珉王坐在最上首，其余的孩子在下首陪着，师傅们则另有休息之所。
孩子们磕了半天的头，又饿又累，都顾不得光禄寺的膳食合不合口味了，专心埋头吃饭。
食过半饱，才恢复了平时的智商。
“不对呀，咱们是不是被耍了？”刘厦道。
珉王也觉得不对，今日的礼节比去孔庙祭祀时还要繁琐。
他搁下筷子，对众人道：“你们等着，孤去把礼部的流程偷来，一看便知。”
言罢便大摇大摆地出去了。
几人都很好奇他要怎么偷，跑到门前，叠罗汉似的探出一摞脑袋。
只见珉王朝着刚刚充当礼赞官的太监走去，然后一个趔趄扑上去，抓住他的衣袖：“哇！有蛇！”
那太监也原地一蹦跶，回身去找：“殿下，哪有蛇？”
珉王指向花圃地方向：“朝那边跑了，快去抓，要是溜进博兼堂里吓到师傅，麻烦可就大了。”
太监深以为然，立刻召唤人手，到花圃里抓蛇。
珉王悄悄撤离，从袖中掏出一个劄子，一边走，一边得意地朝他们招摇。
孩子们凑在一起看过劄子，果然不出所料！
平安这会儿头还晕着，立刻就想到，一定是小叔公的损招。
“胡学士、钱学士为人耿直，想不出这种办法，想必是陈师傅……”
珉王话说到一半，才恍悟到陈师傅是平安的小叔公，又把话憋了回去。
刘厦道：“没关系，我们自有办法对付他。”
“新官上任三把火，你们还是别触他霉头的好。”珉王没想到，这世上比自己胆子还大的家伙，居然还有这么多。
王实甫道：“殿下放心，我们保准不犯学规，也能给他个下马威。”
珉王目瞪口呆，还有这种操作？
跟这些娃相处不到半日，他已经觉得自己前几年都是白活了。
平安好心提醒他们：“你们不要冲动，我小叔公可不比郑先生。”
刘厦却不以为然：“双拳架不住四手，他再有学问，架不住我们人多。”
几人一合计，制定好一套车轮战术。
见他们信心满满的样子，平安也只好不再劝了，总是扫兴会失去朋友，更重要的是，谁不想看神仙打架呀！
……
午膳过后，稍事休息，就要回博兼堂上课了。
刘厦年龄最大，胆子也最大，他率先站起来提问：“师傅，学生有一问题，百思不得其解，想请先生解惑。”
陈敬时兀自整理桌上的教案，眼皮也没抬一下：“你说。”
刘厦道：“有一只水鸟从南海起飞，七日可达北海，又有一只大雁从北海起飞，九日可达南海，如果二者同时起飞，请问什么时候会相逢？”
陈敬时抬头，看这小子得意的神色，是要跟他打擂台啊。
随手扯一张稿纸，提笔列算式：“立天元一为相逢之日，总路程为一段，水鸟每日可飞七分段之一，大雁每日可飞九分段之一，二者相足再与天元一相积为一段，则天元一为三日十六分日之十五，约在第四日相逢。”
刘厦低头看看自己的答案，面露惊讶。
“怎么，没听懂吗？”
“懂……懂了。” 网?阯?f?a?b?u?页?????μ?????n?２?????????????ō??
平安只知道小叔公说的是天元术，与后世列方程式的解题思路基本一致，“立天元一”好比“设未知数x”，比西方数学界足足领先了三百年。
算学乃君子六艺之一，只是科举涉及不多，现在的读书人不太重视罢了，但是，别低估一个小说作者的知识面。
“你喜欢算学，我可以推荐你几本书。”陈敬时随手列出一张书单：“文渊阁应该可以找齐，每日作随笔，每十日交上来给我看。”
“是。”刘厦上去领回书单，讪讪坐回去，闷不吭声地低头研究起来。
刘厦败下阵来，邓驰站起来发问：“师傅，月行实有九道，请问是哪九道？”
陈敬时道：“黄道、内外朱道、内外白道、内外黑道、内外青道。但月星之行，有迟有速，并非实有九道，而是古之历家将其分为数段，以色命名，便于研究罢了。”
邓驰目瞪口呆。
“你需要书单吗？”陈敬时问。
邓驰讷讷点头。
陈敬时便如郎中开方子似的，提笔也给他列出一张书单：“你与刘厦一样，每日作随笔，十日一察。”
邓驰卒。
王实甫接力，站起来提问：“先生，学生昨晚读‘四书’，也有一事不明。《大学》中说‘致知在格物’，所以格物是致知的前提，但是朱子却说，要格物，则要‘因其已知之理而益穷之’，‘已知之理’又成了格物的前提’，岂非与曾子观点相左？”
陈敬时道：“此处的‘已知之理’，指的是‘我本有之知’，对朱子而言，格物并非在某物上盲目地格，而是先有一个‘端绪’，那我问你，何谓端绪？”
王实甫道：“人固有之良知。”
陈敬时点头道：“朱子之训‘格’为‘至’，训‘物’为‘事’，所谓‘格物致知’，就是要到事物那里去，推极我本有之良知，与曾子观点一致，仍将目的放在‘致知’之上。”
王实甫得意的笑容一点点退去。
炉火旁的珉王，直感到整个脑